时间:2015-07-09 13:23 作者:chen 点击率:3045

隆波田的一生及教导

三、隆波田的教导

隆波田教导的内观方法是通过觉知身体的动作来唤醒和培养觉性(sati)。透过万博manbetx官网网址这个方法,可以使身与对身的觉知(心)达到和谐统一。依照隆波田的教导,身与对身体的觉知(心)两者之间的和谐一致,是修行的第一个成果,也是看念头的基础。

通常人们在日常活动中会累积许多思维和想象,而这些思维和想象会在我们思考的过程中以念头的形式展现出来。依照隆波田的教导,通过对身体动作的觉知,可以使觉性变得敏锐且清晰,然后自然地就能够直接观照整个思维过程并清楚地看见(See)念头。隆波田认为,念头是人类活动的根本,也是痛苦的根源。 

在隆波田的教导中,妄念和觉性是人的两种基本元素。当觉性弱时,念头会把我们拉到过去和未来而形成强大的环链(思维的环链)。当觉性强时,思维的环链就会被立即打断。在这种万博官网app体育ios版方式的过程中,万博官网app体育ios版者努力唤醒、培养以及增强觉性就是为了看见念头并打破它的束缚。

隆波田认为,念头是引生贪、瞋、痴三种烦恼的根源。如果我们想要克服贪、瞋、痴,仅靠持戒去抑止它们或者靠某些基于专注的万博官网app体育ios版方法保持内心的平静而抑止它们是远远不够的。虽然修习这些方法能够得到暂时的平静,但那都是不究竟的。我们必须直探烦恼的源头——念头,才能解决根本问题,也就是要用觉性去看念头并打断念头的环链。换句话说,我们必须让觉性逆念流而上,这样才能了解和看见念头的真实本质。

隆波田时常告诫修行者不要以任何形式的定来压抑念头。这一点在修行中是非常重要的。虽然压抑念头能得到一些暂时的平静,但是我们还是不能够看见念头的本质。相反,他教导我们应该让念头自然地生起,让觉性清晰地知道并看见念头。如此一来,敏锐的觉性自然就会逆妄念之流而上。我们所要做的就是好好地安下心来并通过规律的身体动作(一次觉知一个动作)来培养觉性。

万博manbetx官网网址这个内观方法,通过对身体动作的觉知来唤醒觉性,让觉性看见念头并斩断念头的环链,从而使得内六根与外六尘断开而不再连接。但是,这种断开并不是由我们的意识所达成的,而是正确修行的自然结果。当觉性打断了念头的环链时,念头就会失去主导的力量。觉性成为了主导力量,就会超越念头以及念头引生的贪、瞋、痴三种烦恼,就会超越苦。这种万博manbetx官网网址可以自然地生起智慧。这种智慧是直观积累的结果。

任何时候当念头生起时,我们就会看见,即使是在睡觉的时候。睡觉时移动身体我们也会知道,这是因为我们有圆满的觉性。当我们能够随时看见念头时,我们就能每次都战胜它们,不论那是什么样的念头。能够看见念头的人便趋向于涅槃(nibbana)。之后我们将会到达某种境界,某种内在事件将会突然生起。如果念头很迅速,智慧(panna)也会很迅速。如果念头或情绪很微细时,智慧也会很微细。当两者同样细微且相遇时,那么潜藏于每个人之中的某种状态就会破茧而出。此时,眼、耳、鼻、舌、身、意会脱离色、声、香、味、触、法。就好像汽车的驱动装置被拆卸下来,汽车的各个部件就会变得彼此独立,车子虽然还在,却已无法再被开动。


隆波田将这个方法的内观所缘概述如下:

世俗谛所缘

1. 身—心(Rupa—Nama)

2. 身动—心动;身病—心病

3. 苦—无常—无我(无法忍受的—易变的—无法主宰的)

4. 假名(Sammati)

5. 宗教、佛教

6. 恶业、功德


胜义谛所缘

1. 境(事物)—触(胜义)—流转

2. 贪—瞋—痴

3. 受蕴—想蕴—行蕴—识蕴

4. 烦恼—渴爱—执取—业

5. 戒(平常心)

6. 戒蕴—定蕴—慧蕴

7. 奢摩它和毗婆舍那(内观)

8. 欲漏、有漏、无明漏

9. 身、口、意等恶业的各自果报以及三种恶业的组合果报

10. 身、口、意等善业的各自果报以及三种善业的组合果报 

 

“生—灭”状态(苦灭) 

隆波田内观这些次第的“内观所缘”也是一系列次第的修行体验。透过这一系列次第的修行体验能够让我们的心一步步地趋向苦灭。这些都是隆波田当年修习这个方法时亲身的体证。今天,它们成为隆波田内观的万博manbetx官网网址者修行过程中的指南。兹说明如下: 

身心所缘

1. 我们首先应该要知道“身—心”(rupa—nama;色—名)、身动—心动、身病—心病。所谓知道身和心,就是指我们的身(rupa,色)和对身的觉知(nama,名),此时每一个动作都只是身心和谐共存的动作。隆波田说:身体的疾病需要(外在的)医生或医院来治疗;而心病诸如苦恼、挫折、瞋怒、贪爱、愚痴等等则需要(内在的)觉知以及唤醒与培养觉性的方法来解决。

2. 万博manbetx官网网址隆波田内观,我们的心渐渐会领悟身心的苦、无常、无我(dukkham—aniccam—anatta)的特性。

3. 修到这里,我们会知道假名(sammati)与实相之间的区别。我们应该知道宗教、佛教、罪业和功德这些世俗假名的真实意义。用世俗的观点来看,这些名相在学者和宗教人士的诠释之下有许多不同的意义。可是实际上,它们全都指向一种对于觉性的直接体验。因此,隆波田解释说:

(1)“宗教”就是我们自己——所有具有身体且对身体有觉知的人。

(2)“佛教”就是能引导和发掘“本自具足的智慧和止息痛苦的‘觉性’”。

(3)“恶业”就是指缺乏“觉性”的状态。因此,它完全是苦。

(4)“功德”就是指解脱痛苦的有“觉性”的状态。

当我们能知道这些所缘的假名,就能破除一切世间的迷信或知见而回归其本然。

 

胜义谛所缘

在第二阶段,万博官网app体育ios版行者被教导要注意觉知看念头的过程,要能在觉知中看见念头。当你有圆满的觉知自然能直接面对(Encounter)和看见念头,就像猫看见老鼠立刻就会迅速去捕捉。

1. 看见念头时,行者应该看见一切事物(vatthu)、心触及到的一切事物(paramattha)、一切变化无常(akara)。隆波田解释:

Vatthu意指在我们身心内外的一切事物。

Paramattha意指心触及的一切事物。

Akara意指身心现象变化无常。

2. 继续修习隆波田内观,我们的心能进一步看见“瞋—痴—贪”和“受蕴—想蕴—行蕴—识蕴”。

3. 继续用功,应该看见烦恼—渴爱—执取—业(kilesa - tanha - upadana - kamma)。隆波田比喻说,当我们看见这些现象时,内心的压力与没修行以前相比,就像突然减少了60%一样。

4. 然后我们的心进一步看见戒(sila),再接着看见戒蕴—定蕴—慧蕴(silakhandha - samadhikhandha - panna)。此时便能了悟奢摩它(samatha)和毗婆舍那(vipassana)两种定的区别。依照隆波田的观点,奢摩它定是压抑念头的,它是不究竟的、不自然的,是一种虚构的定而非真实的定;而毗婆舍那定则是超越念头的,本来就一直存在着的,是充满觉知和观照的定。

5. 接着会进一步看见欲漏、有漏、无明漏(kamasava - bhavasava - avijjasava)。